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还记得当时并非所有电车都挂上拖卡

筆者在七十年代由於工作關係,也是電車拖卡的常客,還記得當時並非所有電車都掛上拖卡,但在繁忙時間拖卡數量會較多,到了非繁忙時間,就會回廠卸下拖卡。提起拖卡,不可不提是它的設計,只在前部設有車門,上落車都必須取道前門進行,登上拖卡後,售票員會來回於車廂要求乘客買票,在七十年代,車資是三毫,雖然電車在一九七六年已在司機旁邊設置錢箱,推行乘客上車入錢的無人售票模式,但基於拖卡沒有司機監管,所以仍然需要售票員代勞,以免有人搭「霸王車」。直至一九八二年,電車公司認為拖卡未能適應一人電車的發展方向,於是將拖卡全面廢除,而售票員的職位亦全數被淘汰,成為歷史。

2019-09-18

八月份的策马特最热也不过二十几度

在馬特洪峰和座座冰川與片片草場的全程作伴下,健行途中的風景就好像慢鏡頭下的萬花筒,緩緩地不斷變化着各色磅礴。在此境此景中健行,融入大自然既是這般隨性,而又如此深刻。「一定讓你難忘」。 (下)

2019-09-16

以构建最小二乘法的图优化成为了目前MR平台上SLAM技术采用的优化方法

解決傳感器的噪聲和誤差的累積帶來的不確定性問題,SLAM技術的核心是一個優化問題。

2019-09-03

因为它生在水里──菱角和水乡之间

但我總覺得菱角比大部分堅果都更有柔情。因為它生在水裏──菱角和水鄉之間,似乎也有着某種約定俗成的聯繫。

2019-08-22

酒酿元宵就是冰米酒的浓稠版又加了小丸子

來買冰米酒的大多都是學生,老闆端起一隻空杯,另一隻手在冰櫃的水桶裏舀一杯灌進去,省時省力,對於冰酒釀需求量很大的操場來說,效率很高。相比學校門口那家,這一家的味道實在算不上良心,喝起來完全不是糖水應該有的味道,而是像放了糖精一般,入口的後味略澀。但是這並不妨礙他們家的生意,傍晚的操場裏和球場上,踢足球和打籃球的學生們一撥接着一撥,揮汗之後,喝一杯冰鎮的米酒,那感覺像什麼呢?《駱駝祥子》裏說祥子大冬天裏吃凍柿子:「一口下去,滿嘴都是冰凌!扎牙根的涼,從口中慢慢涼到胸部,使他全身一顫。幾口把它吃完,舌頭有些麻木,心中舒服。」

2019-08-19

龙泉青瓷继承、光大、推广了唐、五代越窰「秘色瓷」高科技

展覽信息時間:2019年7月16日-10月20日

2019-08-18

今届「香港馆」继续设立「创意角」并首次以「STEM」为主题

自香港特區政府積極參與粵港澳大灣區建設,香港與華南地區的聯繫和合作更加密切。為了讓大灣區內地城市的讀者認識和選購香港出版物,也為了讓當地的出版同業認識香港印刷業並採用香港印刷商的服務,「騰飛創意─香港館」項目今年重臨在華南地區最具人氣的廣州「南國書香節」。

2019-08-17

这是越后妻有大地艺术祭夏祭和秋祭的相应活动之一

圖:「童真百貨」(部分展品)將童年回憶化成陶瓷展示

2019-08-17

今届「腾飞创意──香港馆」再以「导赏香港」为主题

記者劉毅報道:在一個讀圖時代,書籍和印刷如何再次獲人青睞?香港出版及印刷業致力提升出版物之創意,從而拓展更多讀者。「騰飛創意──香港館2019」(香港出版及印刷業參與三個大型國際展覽),將於本月十六日至二十日的廣州「南國書香節」、八月二十一日至二十五日的「北京國際圖書博覽會」、十月十六日至二十日的「法蘭克福書展」設立「香港館」,展示過百本有關香港本地文化的精選讀物,介紹香港創意出版及印刷業的發展境況。

2019-08-16

「文化共融」希望社会各界始终坚守香港社会的核心价值

香港社會再這樣對立和撕裂下去,必將榮光不再,萬劫不復。夫迷途知返,往哲是也。成佛之道,在一念之間。我們期待並相信,香港人有智慧渡盡劫波,守護共同家園。

2019-08-16

就是鎏金龟负《论语玉烛》银酒令筹筒(高三十四点二公分)

唐代金銀器,可說是歷朝最精美多姿的,造型和紋飾別具創意,工藝高超。不少收藏家夢寐以求,但絕大多數精品皆藏於各大博物館,諸如陝西省博物館、咸陽市博物館、西安市文物管理委員會、法門寺博物館和臨潼縣博物館等。筆者印象十分深刻的其中一件藏品,就是鎏金龜負《論語玉燭》銀酒令籌筒(高三十四點二公分);一九八二年江蘇省丹徒縣丁卯橋出土,現藏鎮江市博物館。附圖可窺見其獨特的造型;通體銀質,刻紋飾處均鎏金;筒身正面上部鏨一開窗式雙線長方框,內刻《論語玉燭》四字;全器紋飾繁縟精細。

2019-08-16

身为绘画巨匠的夏加尔从不掩饰他对音乐的痴迷

身為繪畫巨匠的夏加爾從不掩飾他對音樂的痴迷。在其自傳《我的生活》中,他多次提到音樂在故鄉維特布斯克家庭中對他童年潛移默化的影響。他的祖父喜歡唱歌、叔叔會拉小提琴、母親會在猶太教的安息日(Sabbath)為他歌唱……這些美好的童年記憶讓他找到了音樂和其近百歲的輝煌藝術生涯中的必然聯繫。和繪畫一樣,對音樂的熱愛伴隨了夏加爾一生。他曾臨摹從圖書館借來的雜誌中刊登的安東.魯賓斯坦(Anton Rubinstein)肖像,而他最欣賞的作曲家是巴赫和莫扎特。當我在約十年前專程造訪位於法國尼斯的國立夏加爾博物館去欣賞他那組著名的「鎮館之寶」—十七幅《聖經箴言》時,不知為何我從畫中依稀感受到了巴赫神聖空靈的旋律。在隨後的語音導覽中,我得知夏加爾本人最愛的作曲家便是巴赫,也側面印證了個人觀畫時的第一感覺。他同樣崇拜莫扎特,後者的音樂始終被他譽為「天賜之禮」,並將其以天使的形象描繪在很多他的畫作和舞台布景當中。玻璃製造大師查爾斯.馬克(Charles Marq)在其回憶錄中記述了夏加爾對天才莫扎特的崇拜:「莫扎特……他怎麼做到的?肯定有人在他耳畔輕聲私語,他聽到了天使的授意進而完成創作……他無所不能。」夏加爾在穹頂畫兩年的創作過程中幾乎始終都在聆聽莫扎特的音樂,他將莫扎特作品中洋溢的歡樂、輕快與和諧均注入到畫面鮮艷明亮的豐富色彩中。若無對音樂發自內心的熱愛和對作曲家們由衷的敬意,也不會創造出如此熱情洋溢且絢爛奪目的傳世之作。

2019-08-16

这是当代水墨女画家派瑞芬的一段艺术家自白

派瑞芬最初是在一些私人課程習畫,後在多所院校如香港中文大學專業進修學院修西方藝術課程、正形設計學院、香港視覺藝術中心、香港大學專業進修學院等修讀水墨畫、書法課程,最後獲取澳洲皇家墨爾本理工大學和香港藝術學院合辦的藝術碩士課程學位。在修讀課程期間得以從多位名師大家聆聽教益,尤其是新水墨畫大師王無邪問道東西、技法多變、創意無限的風格對她啟發尤深。派氏習畫過程與其他畫家並無二致,最初也臨摹古代大師如宋代郭熙《早春圖》等巨鑄。其他大師如香港新水墨運動大師呂壽琨的抽象水墨和禪畫、「現代水墨畫之父」劉國松以半自動和自動技巧、拓印、紙筋肌理、漬色噴染的現代水墨及西方抽象主義、表現主義的風格等也豐富了她的藝術視野。她也積極參與畫會活動和海內外展覽,是香港藝壇上的活躍分子,亦作出推廣水墨的貢獻。

2019-08-15

「茗声」专栏传递了重要的茶文化信息

香港大公文匯傳媒集團董事長姜在忠指出,香港在茶文化的傳播方面,處於重要地位,且茶的銷量很大、喝茶人多,亦有很多研究者和收藏家,如今創辦這樣一個專刊,是十分有必要的。「此欄目內容非常豐富,希望未來能進入到更加深層次的文化探討,以吸引更多人研究茶文化,從而潛移默化地弘揚它。」

2019-08-15

这一时期的新疆引领了东、西文化交流的浪潮

彩陶之路新疆地處中國西北邊陲、亞歐大陸腹地,是古絲綢之路的樞紐、東西方文化交流匯聚之地。

2019-08-14

最令他有触动的是十三米长「神龙」

《龍珠》中的經典格鬥場地「天下一武道會」,在時代廣場外「變身」展館,館內展出初代《龍珠》、《龍珠Z》、《龍珠超:布洛尼》歷代角色模型及經典場景。在時代廣場的地面廣場逛上一圈,去「打卡」位拍照留念、在展館內觀展之後,便可乘坐商場扶手梯上二層,就會看到一條高約十三米的巨型神龍塑像。

2019-08-12

电影中的哪咤一直在一种身份认同的困惑中与自我搏斗

中國古代神話從來不缺超脫世俗,慈悲為懷的神仙。哪吒的特別就在於,他不接受、不服從任何一種價值判斷。他是他自己的宗教,連與生命關聯的血脈都無法將他規訓。在這部電影中的哪吒,母親愛護他,父親願為他換命,師傅憐惜他,雖然外界對他偏見甚多,但在親情的包圍中,哪吒可以說是在愛中成長的。愛就是最大的力量,哪吒在這股力量的支撐下從自我怨恨到自我成長,完成了對命運的反抗。雖然電影的邏輯有一些遺憾,但退一步說,這個充滿愛的故事,反抗命運的表達,一次次努力卻始終被誤解的哪吒,讓人很難不為之動容。哪吒故事的改編,也反映了這個社會的集體無意識:在劍拔弩張的現代化高速公路上,我們迫切需要在世界中心呼喚愛。

2019-08-12

展出广东南海符氏家族三代人的书法、绘画、篆刻作品

今年八十五歲的符幹朝是家族裏目前年紀最大的長輩,現場接受大公報記者採訪時,符幹朝說他是在父輩的教導下開始學畫的,後來他也教子輩孫輩畫畫。現場展出的一幅盛滿生果的果籃為即興畫作,是符幹朝與孫女符容共同完成,畫此畫時符容只有四歲左右,如今已經十七歲,繪畫風格也逐漸偏向西方。

2019-08-12

格鲁米欧却格外珍惜与哈斯姬尔的合作以及因之而生的忘年友情

莫扎特的小提琴奏鳴曲旋律歡暢,繽紛愜意,是不少演奏家的心頭好。有些演奏者將曲目奏得生動,有些奏得詼諧活潑,卻少有人能兼具「隨性」與「高貴」,而哈斯姬爾與格魯米歐做到了。兩件樂器既非彼此爭鬧,也不會過於退讓,而是你唱我和,你進我退,配合得宜,尤其詮釋出莫扎特旋律中孩童般的天真與高貴。若你心境晦暗,這旋律足以解憂,引人會心微笑。

2019-08-08

剧中大小官员所着襴袍为唐朝男子常服的一种

除此之外,劇中男演員的造型多束髮戴巾、帽或冠,衣着箭袖窄領緣加橫欄形制的圓領袍和缺胯衫,與敦煌洞窟的世俗人物或供養人像上的男子造型相似。沈括《夢溪筆談》所寫:「中國衣冠,自北朝以來,全用胡服。窄袖、緋綠、短衣、長靴。唐代武德、貞觀中猶耳,至開元後稍博。」姚汝能在《安祿山事跡》中也記載:「天寶初,貴遊士庶好衣胡服為豹幅,婦人則簪步搖,衣服之制度,襟袖窄小,識者竊怪之,知其戎也。」皆在劇中展現。

2019-08-08

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